ПРИВАТНОСТЬ В ФОКУСЕ ФЕНОМЕНОЛОГИИ

ЭВРИСТИЧЕСКИЕ ВОЗМОЖНОСТИ ИССЛЕДОВАНИЯ

Анотація

В статье обосновываются эвристика феноменологического подхода, в рамках которого представляется возможным
многоаспектное осмысление логики приватности как онтологического феномена, включенного в массив актуального социокультурного опыта – с одной стороны, и научного
концепта, раскрывающего, расширяющего, обобщающего
когнитивные горизонты значений «приватного» и его смысловые коннотации – с другой. Отмечается, что в рамках
гносеологической программы феноменологии анализ приватности предполагает принятие во внимание двух методологически ориентирующих идей. Первая идея актуализирует исследовательский план рассмотрения приватности как
предмета феноменальной работы, а не онтологической «данности». Это нужно понимать в том смысле, что приватность
не существует, а «значит», и то «значение», те «смыслы»,
которые она имеет, следует искать в сознании самого субъекта. Вторая идея с очевидностью указывает на тот факт,
индивидуальный, автономный опыт приватной экзистенции
подразумевает наличие своеобразного «культурного фонда»,
составляющего смысловой ресурс феноменального понимания и переживания«приватного».

The article focuses on the heuristic of phenomenological
approach, within the framework of which a multi-faceted comprehension of the logic of privacy as an ontological phenomenon
included in the array of actual social and cultural experience,
on the one hand, and a scientific concept that reveals, broadens,
generalizes the cognitive horizons of the values of the "private"
and its connotations - on the other hand. It is noted that, within the epistemological program of phenomenology, the analysis
of privacy involves taking into account two methodologically
oriented ideas. The first idea actualizes the research plan for
the consideration of privacy as a subject of phenomenal work,
rather than an ontological "entity". It means that privacy does
not exist, and "means" and "value", those "implications" that
it has, should be sought in the mind of the subject himself. The
second idea clearly points to the fact that an individual, autonomous experience of private existence implies the existence of a
kind of "cultural fund" that makes up the semantic resource of
the phenomenal understanding and experience of the "private".