АРТИКУЛЯЦИЯ СОЦИОНИМА «САРАРИМАН»

Анотація

Соционим «сарариман» был придуман в 1916 г. или 1918 г.
японским художником Ракутэном Китадзавой для обозначения новой социальной, культурной и экономической группы
«белых воротничков», которые изначально назывались «йофуку саймин» и «цутомэнин» и были результатом слияния
военной идеологии самураев с западным образованием в ходе
реализации проекта модернизации Японии, известного под
названием «Реставрация Мейдзи». После Второй мировой
войны сарариман стал символом коммерческого технонационализма, который является трансформированным военным
технонационализмом, возникшим в ходе «Реставрации Мейдзи». Поэтому в какой-то степени сарариман может быть понят как пережиток милитаризованного прошлого Японии,
что, возможно, является причиной современного экономического кризиса национальной системы страны, образовавшейся вокруг института сараримана. Возможным выходом из ситуации, сложившейся в современной национальной системе
Японии на основе института сараримана, может быть либо
полный отказ от института сараримана (и коммерческого технонационализма), либо же наделение новыми значениями и смыслами понятия «сарариман», феномена и института, стоящих за этим понятием.

Socionym “sararyman” was coined in 1916 or 1918 by Japanese artist Rakuten Kitazawa for collective naming of new social, cultural and economic group of the “white collar” workers
who were named “yofuku saimin” and “tsutomenin” originally
and who were the results of the merge of the military ideology
of the Samurai and the Western Education during the realization of the project of modernization of Japan known as “The
Meiji Restoration”. After World War II the sararyman became
a symbol of the commercial techno-nationalism that was a transformed military techno-nationalism originated from “The Meiji
Restoration”. There fore, in some way the sararyman can be understood as a remnant of the military past of Japan what, probably, can be seen as a cause for the contemporary economic crisis
of the national system of Japan aroused around the sararyman
institute. The possible solution of the crisis can be either a full
rejection of the sararyman institute and the commercial techno-nationalism or an investment of new meanings to the socionym of sararyman and to the phenomenon and institute of the
sararyman.